吴越佛教       2007年10月4日

    历来人们认为佛道家所追求的境界是出世，而把人对于现存社会的积极适应叫做入世。
　　其实，出世与入世有一个角度，可在现世生活中，我们很难轻而易举地脱口说出这个角度有多大，在回答这个问题之前，应当先审视一下衡量这一角度的标准是什么。关于入世，涉及到的根本问题是人与人、人与社会，而出世，涉及到人与自然以及人的精神与境界。这是入世与出世各自的标准。入世适合于人的交往和各种活动，给群居的人提供了一整套的礼仪与体系，而只有遵守这套礼仪与体系，才会有和谐的出现。而出世恰恰相反，它需要一个人在独处的时候，拓开思维的广阔的空间，淡化甚至泯灭在历史上所积淀成的各种体系，追寻心灵的无限延展，一直到永恒，这，也能达到一种和谐。但这两种和谐是不一样的，一种叫制度的、人际的和谐，一种叫心灵的、境界的和谐。
　　所以，出世与入世的标准、目标是不同的，但是，这又必须要统一起来，还需是有角度的。朱光潜先生那句“以出世的精神干入世的事业”，很好地衔接了出世与入世。按此理解，应当以心灵的、境界的和谐去创造制度的、人际的和谐。而关键之处在于，前者是独处的和谐，后者是群居的和谐。二者如何才能有一个有角度的拼接、融合？
　　不论是入世取得的成就还是出世所造就的功德，所固立的那个根本的精神是一致的，这可以用佛教中所独有的“不二法门”做分析。《维摩诘经·不二法门品》记载了三十多个菩萨和维摩大居士对于不二法门的看法，其中有个那罗延菩萨，他告诉维摩诘，“世间出世间为二，世间性空即是出世间。于其中不入不出不溢不散。是为入不二法门”，他说世间出世间组成一个“二”，但随即又说“世间性空即是出世间”，最终还是归于了“一”，是要从形形色色的入世中去寻求领悟出世的真谛，然后在真谛的境界中“不入不出，不溢不散”。在古代社会，世间有人王，出世间有法王，其实，法王人王不二，法王即是人王，人王即是法王，法王不绝世间觉，人王不离出世间，是二王皆系心于民、心存魏阙、突破自身、奉献社会。他们都在自己所侧重的出世或入世领域勇猛精进，人王是在与人打交道的群居过程中创造一种制度的、国家的、精神的和谐，而法王是在与天和思维打交道的独自思考中创造一种精神的、心灵的、理念的和谐。前者比如尧舜禹孔子等，后者比如康德、黑格尔等。
　　出世和入世也就一念之间，犹如手掌与手背。所以，从根本来讲，出世与入世的角度当是180度。这180度，借用禅家的比喻或可说明，禅宗有一种特有的观法，是说，初看山水时，看山是山，看水是水；过段时间再看时，看山不是山，看水不是水；过段时间再回头看时，看山还是山，看水还是水。初看此论时，一头雾水，其实，这个例子很好地融合了入世与出世。它至少解决了两个问题，一是关于出世与入世的标准问题，一是关于个人独处与群居时的心境问题。对于前一个问题，制度的、人际的和谐是以心灵的、境界的和谐为基础的，对于后一个问题，群居的言行是以独处的历练（颇似儒家的“慎独”）为先导的，而独处的思考除关注自然与天空之外，还应把这一关注应用到群居的制度、礼仪之中。华严宗对于世界的看法，提出了四法界说：事法界，理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。所谓事法界，指形形色色的现象世界，相当于入世。所谓理法界，指清净的本体世界，相当于出世。这两种世界纯杂无碍，就是理事无碍法界，各种事物相互包容，就是事事无碍。四种境界相互包含，同样是论证入世与出世的统一。

来源：中国民族报               编辑：天竺缘

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